《红楼梦》的佛教观
引 子
中国传统文化的核心部分是儒、释、道三家的学说，其中佛教是重要一家。在《红楼梦》中，长期被人疏忽的中心内容正是关于佛家修行的突出描写。请看书的开头谈到作品的缘起时，便浓墨重彩写到了一僧一道生得骨格不凡，丰神迥异，说说笑笑来到大荒山无稽崖青埂峰下，坐于当年女娲氏补天时弃下的一块大石边高谈快论，说到红尘中荣华富贵之事，打动那块灵性已通的石头凡心，口吐人言，一再要求僧道携入人世享受享受。于是一僧便念咒书符，大展幻术，将那大石顿时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿，袖了此石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。此便是贾宝玉出生时衔玉而生的那块“通灵宝玉”。后又不知过了几世几劫，有个空空道人访道求仙，忽从这峰下经过，见有一大块石上字迹分明，编述历历，遂与这块石头谈起话来，将石上“实录”抄回，问世传奇。此即是“通灵玉”在人世间历过一番梦幻之后带回的“不敢稍加穿凿”的“金陵十二钗”闺阁传奇。——亦即是《石头记》——后世流传时更名为《红楼梦》的内容的来历。那两个僧道亦曾在书中数度出现，显示灵验。最早见到的恐怕就是林黛玉及其父母、家人，那时她三岁，来了一个癞头和尚，预报了她一生的命运。那是从黛玉口中叙出的，算是间接登场。其次当是甄士隐，先是一僧一道，也是向他报告英莲“有命无运、累及爹娘”的厄运和不久元宵节的火灾；第二次是疯跛道人来说《好了歌》，他和了《〈好了歌〉注》后顿随出家。后面的是柳湘莲在庙中碰上道人破迷悟道。与贾府有关的是：一次跛足道人来送《风月宝鉴》轨戒贾瑞；一次贾宝玉、王熙凤叔嫂遭赵姨娘、马道婆用邪术暗算，后事都准备好了，一个癞和尚同一个跛道士从天而降来取“为声色货利所迷”的通灵宝玉持诵救助。在《红楼梦》的布局结构中，你说是幌子也好，实写也罢，或者说是小说家故意设玄也可，总之是抹杀不了的一条事实上存在的线索，我们可以暂且放下。
现在再看以儒家为代表的传统文化在《红楼梦》中的表述。
林黛玉初进贾府时，因贾母问及念何书，黛玉答道：“刚念了《四书》。”贾宝玉出场时问及林黛玉说“无字”，便道送与“‘颦颦’二字极妙”。探春笑说“只怕又是杜撰”。宝玉笑道：“除了《四书》，杜撰的也太多呢。”贾宝玉和林黛玉是《红楼梦》中的核心角色，是曹雪芹倾心歌颂的理想人物，他俩都读诵、领悟儒家的经典，作品的倾向性已见端倪。
在《情切切良宵花解语》一回书中，由袭人口里转述得悉，宝玉说过：“除了‘明明德’外就没书了，都是前人混编纂出来的。”《四书》《五经》中儒家的重要典籍《大学》开宗明义就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”此乃古人家喻户晓、妇孺皆知的所谓“三纲”，“明明德”是第一纲，可见其地位所在。时至今日，对于人们修身养性、思想道德水准的提升，仍有迫切的、重大的指导意义。贾宝玉独独首肯，可见好眼力，识见非凡，此人果然有来历。
七十三回写到贾宝玉预备父亲贾政盘考，整理所读之书，能背的有《学》、《庸》、二《论》（即《论语》），《孟子》生疏，《左传》、《国策》、《公羊》、《谷梁》、汉、唐等文，虽随看随忘，未曾下过苦工，但还是愿读的；惟有时文八股一道，因平素深恶，说“这原非圣贤之制撰，焉能阐发圣贤之奥，不过是后人饵名钓禄之阶”。请听，他比我们今天的不少人士高明，能够辩清是非，严格区分精华与糟粕。用八股时文取士，即令贤明如唐太宗，也是为了笼络天下士人都入他的彀中，其弊病是显而易见的。非待说得，贾宝玉有超前意识，不受蒙蔽。时人不免诘问：八股考试，现今也难取代！那是另外的讨论范围，在此殊难展开。
贾宝玉是称道儒家学说的。他和麝月说笑涉及松柏，说：“松柏不敢比，连孔夫子都说：‘岁寒然后知松柏之后凋’呢。可知这两件东西高雅，不害臊的才拿他混比呢。”很清楚，孔夫子推崇松柏，是以松柏之后凋比喻处于浊世而能保持自身的节操，处于封建末世的贾宝玉有同感，故而发生共鸣。
贾探春、薛宝钗、李纨三人在大观园代理家政、实行改革时的办公“议事厅”，匾额即是“补仁谕德”，儒家风范。儒家学说的核心是“仁”，“仁”的核心是“爱民”。其重要特点，乃是除旧布新，与时俱进，有一股朝气。在此，我们不妨和读者君子一起来读《大学》的一段原文：“汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新。’《康诰》曰：‘作新民。’《诗》曰：‘周虽旧邦，其命惟新。’是故君子无所不用其极。”怎么样？是不是一股革新的春风扑面而来？
儒家的开局者、万代师表孔夫子提倡的以孝道为根本的“仁”的学说，《红楼梦》中也有反映。且说薛宝钗的叔伯妹妹薛宝琴初次进贾府祠堂观看，一一看到五间正厅时，眼前悬一块闹龙填青匾，御笔写道是：“慎终追远”。此是《大学》作者、七十二贤人之一、孔夫子的高足弟子曾子所言。出处在《论语·学而》篇。按照国学大师南怀瑾先生的解说，“终”就是结果，“远”就是很远的原因，“一个人要想有好的结果，不如有好的开始。”欲慎其终者，先追其远，每件事的结果，都是有那远因来的，这里我们可以引用佛学里的一句话：“菩萨畏因，凡夫畏果。”南怀瑾先生的这个见地是独特的，深刻的。但是同孝道也无矛盾，一个大孝之子，他的为人处事一定是谨慎的，决不会不考虑结果。薛宝琴看到的这块匾额旁边的一副对联即书着：已后儿孙承福德；至今黎庶念宁荣。讲的即为行孝者的慎重立身处世。
在《红楼梦》中，年节谜语，结社做诗，乃至聚乐的酒会上，也都用到《四书》、《五经》里的成语之类。
在第五十二回，薛宝琴还讲到有个真真国的女孩子通中国的诗书，会讲《五经》，能做诗填词。中国的传统文化影响到国外。薛宝琴在《红楼梦》中是倍受青睐、众人注目的正面形象，貌美，聪慧，博闻广识，跟着父亲走遍四山五岳，又有国学基础和很好的文化修养，真真国女孩子的故事从她口中叙出，曹雪芹是深感自豪的。确凿无疑，《红楼梦》推崇以《四书》、《五经》为代表的中国传统文化是传世至宝。
开头我讲了，《红楼梦》被人疏忽的中心内容，正是佛家关于修行的突出描写，《四书》、《五经》与其有何相关？要知道，《四书》、《五经》是中国儒家的主要经典，在整个中国传统文化中占有无与伦比的地位。而历来的高僧大德又都称颂儒家学说是修学大乘佛法的基础。儒家学说和大乘佛法一脉相承，学好儒家学说是修行大乘佛法的前期工程，最好准备。首先要在世间做最好的人，才能修行究竟圆满最高的法。
请看，贾宝玉正在读庄子《南华经》的外篇《胠箧》一则，认真为其写续篇，后又因听戏文而参悟禅机，受到黛玉等人嘲笑。黛玉对宝玉说：“你道‘无可云证，是立足境’，固然好了，只是据我看来，还未尽善。我还续两句云：‘无立足境，方是干净。’”宝钗道：“实在这方悟彻。当日南宗六祖惠能初寻师至韶州，闻五祖宏忍在黄梅，他便充作火头僧。五祖欲求法嗣，令诸僧各出一偈，上座神秀说道：‘身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。’惠能在厨房舂米，听了道：‘美则美矣，了则未了。’因自念一偈曰：‘菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处染尘埃？’五祖便将衣钵传给了他。”他们从道学谈到了佛学，在认识上可说相当透彻，并非泛泛空谈，悟道的学术气氛很浓；自然，那还是在家众的理论探讨，远不是真正佛教徒的出世修行，究竟证果。但对未来贾宝玉的正式出家，的确作了意想不到的然而恰恰也是思想上的预期准备。不必说，在构思上，此乃著书的作家，于不动声色处，便为后面情节的重大发展，埋下了关键的伏笔。
至此，必须强调指出，《红楼梦》中突出描写出家的内容，绝非以上说教所能济事。一部杰出的、伟大的文学作品，它的深刻、奥妙的思想，一定是通过独一无二的、令人怕案叫绝的、活生生的艺术形象的成功塑造来体现的。《红楼梦》的核心主角贾宝玉，他来到世上后的行为举止，一言一动，是不是符合佛家修行的总的路向，只有让我们大家一起去考核作品描写的实际，方有说服力。
平等是佛家修行的重要标准之一
《红楼梦》作者的行文，尤其在写贾宝玉的时候，常用讥诮之词表达他所要肯定的方面。譬如叙述尚在孩提之间的宝玉，说“他天性所禀，一片愚拙偏僻，视姊妹兄弟皆如一体，并无亲疏远近之别。”显然，此处世间目光短视、心胸狭隘的凡夫俗子看待的所谓“愚拙偏僻”，正是高尚纯真的天性，把家亲眷属看得如同自身同体一般没有区别，真正难能可贵。佛教说“众生平等”，的确是贾宝玉身上为人处世的突出优点。
社会上的一般规矩：凡做兄弟的怕哥哥，贾府亦然。独宝玉是不要人怕的。他想着：“兄弟们一并都有父母教训，何必我多事，反生疏了。”譬如对贾环，“我是正出，他是庶出”，更要宽容些才是。书上在此接着写他的心理活动：“只是父亲、伯叔、兄弟之伦，因是圣人遗训，不敢违忤，所以兄弟间亦不过尽其大概就罢了，并不想，自己是男子，须要为子弟之表率。”是以贾环等都不甚怕他，只因怕贾母不依，才只得让他三分。这里宝玉重要的平等思想是：不要依长依势压人，彼此皆应自觉和睦相处，自尊自爱，不生事端，清净和平。他认为应当尊卑平等，正庶平等。他这个突出的优点，却被世俗之见者讥讽为没有男儿刚性，实在可叹可悲！
细心照顾关怀同辈的姐妹，随处可见。即令是生活细节上，也入微关心到了。喏，宝玉至黛玉房中，看到史湘云睡着后，膀子“撂在被外，叹道：‘睡觉还是不老实！回来风吹了，又嚷肩膀疼了。’一面说着，一面轻轻的替他盖上。” 多么细腻！多么亲切！多么温存！至于关爱疼顾黛玉，自更不必说了。
不仅对远近的亲戚，就是对下人、生人，也是同例。袭人回家，宝玉去探访，看到她的那个两姨姐姐“实在好的很”，正配生在像贾府那样的深宅大院里，“没的我们这宗浊物倒生在这里！”内心深处为贫寒、卑贱者设想，溢于言表，一无贵公子养尊处优之骄。
主张男女平等，特别要多关心女儿，是贾宝玉身上的浓重特点。薛宝琴来到贾府，受到老祖宗贾母的额外厚爱。探春对宝玉开玩笑说：“老太太有了这个好孙女儿，就忘了你这孙子了。”宝玉笑道：“这倒不妨，原该多疼女孩儿些是正理。”
凡《红楼梦》的读者无人不晓，“女儿是水做的骨肉”，“我见了女儿就清爽”，是贾宝玉的处世名言。随时随地，全副身心地关心女儿，因钦慕而保护那种纯净无染的少女洁净之心，这就是贾宝玉思想、行为的核心所在。“甘为诸丫头充役”，在书中随处可见。
看，袭人病了，又被李嬷嬷因输了钱来寻丫头出气恼了，宝玉连忙忍气吞声安慰她仍旧睡下出汗。又见她汤烧火热，自己守着她，歪在旁边劝说：“只养病，别想那些没要紧的事。”一时杂使的老婆子端了二和药来，宝玉见袭人才有点汗儿，便不叫她起来，自己端着给她就枕上吃了，即令小丫鬟们铺炕，看着她去了簪环躺下，才去上屋里跟着贾母吃饭。何等体贴入微！从贾母处回来，见袭人朦胧睡去，无事可做，便对丫鬟麝月说：“早起你说头上痒痒，……我替你蓖头罢。”麝月同意，将文具镜匣搬来，卸去钗鐶，打开头发，宝玉拿了篦子替她篦。简直是兄妹或姐弟之间的亲密关系，哪有主仆之分的影儿！越剧《红楼梦》将此一节移来为晴雯画眉，一样的精神。
贾宝玉体贴关心下人的事无法尽述。芳官受了干娘的气，因晴雯、袭人说她“不省事”、“也太可恶些”；宝玉为她辩护说：“怨不得芳官！自古说：‘物不平则鸣。’他失亲少眷的在这里，没人照看；赚了他的钱（指芳官干娘），又作践他！如何使得！” 晴雯病了，医生一请再请，亲自查验、调整处方，亲自熬药服侍。又向凤姐讨洋药进一步根除病痛。贾宝玉的心肠很软，哪怕是丫头间开玩笑，例如寒冬深夜麝月出了屋门，晴雯跟去要吓她，他便马上喊道：“晴雯出来了！” 袭人的母亲病重、病过，她回家后，宝玉又吩咐麝月打点些东西，叫个老嬷嬷去看她，劝她少哭。 对于上了年纪的仆人，他叮嘱麝月等要多体谅，这些和气送东西的老婆子不容易：“你们是明白人，担待他们是粗夯可怜的人就完了。”
活人不用说了，对于受冤屈死的丫头，贾宝玉更是念念不忘。金钏儿投井枉死后，他除了屡屡向玉钏儿陪小心外，终于找了一个机会，一身纯素，同焙茗主仆二人，骑马悄悄出门、出城，来到郊外水仙庵，选择后园中井台上焚香，含泪施礼祭祀。
不必再引，即看以上例举，已经尽够，贾宝玉随处随时，设身处地，无微不至地关心照顾下人，确确实实是菩萨心肠！
忘我代过 救苦救难
在《椿龄画蔷痴及局外》一回中，贾宝玉从王夫人屋中来到大观园蔷薇架对面，因听见有哽噎之声，便隔花细听细望，只见一个女孩子蹲在花下，手里拿着根别头的簪子在地下抠土，一面悄悄地流泪。原来那女孩子是在一个接着一个地画“蔷”字，一连画了几十个。宝玉不觉看痴了，想道：“这女孩子一定有什么说不出的心事，才这么个样儿。外面他既是这个样儿，心里还不知怎么熬煎呢！看他的摸样儿，这么单薄，心里那里还搁的住熬煎呢？——可恨我不能替你分些过来。”心里想着，忽然凉风过处，飒飒地落下一阵雨来。宝玉看那女孩子头上往下滴水，把衣裳顿时湿了，想道：“这是下雨了，他这个身子，如何禁得骤雨一激。”因此禁不住便说道：“不用写了，你看身上都湿了。”被惊醒了的女孩子因雨中回头看不真切，只觉脸面俊秀，以为是个丫头，笑道：“多谢姐姐提醒了我。——难道姐姐在外头有什么遮雨的？”一句话提醒了宝玉，“嗳喲”了一声，才觉得浑身冰凉。低头看看自己身上，也都湿了。“不好！”只得一气跑回怡红院去了；心理却还记挂着那女孩子没处避雨。没得说了，这个情景，只能表明他单顾别人，全然忘我。此事日后还被人用作取笑。
贾宝玉被人作为笑料的痴呆状别有精彩的一幕！话说在《白玉钏亲尝莲叶羹》一回书中，正在吃饭的贾宝玉只顾同傅家派来的两个婆子谈话，手里端着汤的玉钏儿也只管听得入迷，两个人的眼睛都看着来人，不想宝玉伸猛了手去要汤，将碗撞翻，汤泼到他手上。玉钏儿倒不曾烫着，吓了一跳；烫了手的宝玉反不觉得，只问玉钏儿不止：“烫了哪里了？疼不疼？”傅家的两个婆子告辞出来后笑说个不停：“怪道有人说他们家的宝玉是相貌好，里头糊涂，中看不中吃，果然竟有些呆气。他自己烫了手，倒问别人疼不疼，这可不是呆了吗！”
在佛教看来，人世间“为声色货利所迷”的凡夫俗子都是些颠倒梦想，不明是非。上面那两个老婆子即为一例。贾宝玉的高尚思想，感人德行，竟被她们嗤之以鼻，贬得一文不值！
保护弱势群体，更是贾宝玉的又一希世道行。
演小旦的药官死了，搭档同台做戏的小生藕官哭得死去活来，在大观园中烧纸纪念，被巡园的老婆子撞见，拉了要去报告，吓得不肯同去。宝玉忙为她遮掩道：“他并没烧纸，原是林姑娘叫他烧那烂字纸，你没看真，反错告了他。”那婆子因从未烧完的残纸中找出证据，仍要将藕官拉走。宝玉忙拉藕官，又用拄杖隔开那婆子的手，说道：“你只管拿了去，实告诉你，我这夜做了个梦，梦见杏花神和我要一挂白钱，不可叫本房人烧，另叫生人替烧，我的病就好的快了，所以我请了白钱，巴巴的烦他来替我烧了。我今日才能起来，偏你又看见了！这回子又不好了，都是你冲了！还要告他去？——藕官，你只管见他们去，就依着这话说！”吓得那婆子反而丢下纸钱，陪笑央告宝玉：“我原不知道，若回太太，我这人岂不完了？”宝玉对婆子说：“你也不许再回，我便不说。”将一场对藕官来说是不小的苦难化为乌有。贾宝玉确实是慈悲的菩萨，随机应变，为纯朴的小丫头驱除了凶险。过后他又向芳官问清了情缘，嘱咐说：“以后断不可烧纸，逢时按节，只备一炉香，一心虔诚，就能感应了。我那案上只设着一个炉，我有心事，不论日期，时常焚香……只在敬心，不在虚名。以后快叫他不可再烧纸了。”于此可见贾宝玉做事的智慧，精细，稳妥，又圆了人家的心愿。“一心虔诚，就能感应”，“只在敬心，不在虚名”，是符合佛教的精神的。佛教开导人以至诚心修清净心，便能够道交感应，悟道证果。
贾宝玉代人受过，最是感人至深。
平儿因为贾琏淫乱败德，反而蒙冤受屈遭打，宝玉深为同情。他劝慰平儿说：“好姐姐，别伤心，我替他两个赔个不是罢。”平儿笑道：“与你什么相干？”宝玉笑道：“我们弟兄姐妹都一样。他们得罪了人，我替他赔个不是，也是应该的。”宝玉素日因平儿是贾琏的爱妾，又是凤姐儿的心腹，故不肯和她厮近，因不能尽心，也常为恨事。平儿素昔只闻人说宝玉专能和女孩们接交，今见他这般，心中也暗暗地想着：“果然话不虚传，色色想的周到。”
如果说这还只是人皆有之的恻隐之心，算不得希奇事儿，那么他为处心积虑要害他的赵姨娘、贾环刻意受过，平息风波，就不能不令人刮目相看，称奇道绝了。
王夫人上房内少了玫瑰露、茯苓霜，一时查无着落。林之孝家的因和柳家的不睦，巡园时正碰见柳家的女孩子柳五儿在园内，便起疑心，在与柳家的不满者的唆使下，来至柳家的掌持的厨房搜抄，恰好搜出露瓶和一包茯苓霜。天缘巧合，人赃齐获。其实柳五儿是完全冤枉的，玫瑰露是宝玉给芳官的，芳官又转送给了柳五儿；茯苓霜乃是柳五儿的舅舅给她的。王夫人房中少的东西，全是赵姨娘谋及丫鬟彩云偷出来给贾环的。清楚原委后，宝玉先后将这两桩事全拦了下来，使得柳五儿可以不蒙冤孽，也可以免除伤害探春，致生烦恼。这使彩云非常过意不去，要去认帐。宝玉笑着开导她说：“彩云姐姐果然是个正经人。如今也不用你应，我只说我悄悄的偷的吓你们玩，如今闹出事来，我原该承认。我只求姐姐们以后省些事，大家就好了。”
必须看到，贾宝玉在平息这场风波中的水平真不简单，胸量大，境界高，完全是大菩萨的慈悲心肠。
在你死我活的嫡庶之争中，赵姨娘和贾环总欲置宝玉于死地而后快。在《魇魔法叔嫂逢五鬼》一回书中，我们看到赵姨娘对王熙凤恨得牙根痒痒，对宝玉虽无仇恨，但除掉了宝玉也可以使贾环有出头之日，故而央求马道婆施巫术谋害，许与银两，告知宝、凤年庚，马便回去作法。果然有效。宝玉、凤姐顿时病发，叔嫂二人都拿刀弄杖，寻死觅活，闹得天翻地覆。百般医治无效，三日光景，病人连气息都微了，合家都说没了指望了，将后事齐治备下了。贾母、王夫人、贾琏、平儿、袭人等哭得死去活来。书中写道：“只有赵姨娘外面假作忧愁，心中称愿。”至第四日早，宝玉忽睁开眼向贾母说道：“从今已后，我可不在你家了，快打发我走罢。”贾母听见这话，如同摘了心肝一般。赵姨娘怎么样？我们将她在旁边假惺惺劝贾母的话全部照录如下：
老太太也不必过于悲痛：哥儿已是不中用了，不如把哥儿的衣服穿好，让他早些回去，也省他受些苦；只管舍不得，这口气不断，他在那里，也受罪不安——
话没说完，被贾母照脸啐了一口唾沫，骂了个狗血喷头。便于对照，在此把贾母骂她的话也照录如下：
烂了舌头的混账老婆！怎么见得不中用了？你愿意他死了，有什么好处？你别作梦！他死了，我只合你们要命！都是你们平日调唆着，逼他念书写字，把胆唬破了，见了他老子就像个“避猫鼠儿”一样。都不是你们这起小妇调唆的！这会子逼死了他，你们就随了心了！——我饶那一个？
看看，嫡庶之争的矛盾有多么尖锐：一点不假，你死我活！
在那种明争暗斗、拼命一般的矛盾旋涡中，贾宝玉想超然而无法如愿。正出、庶出，他毫不在意，根本不管。尽管如此，他还是避免不了突如其来的加害。
就在上面那场遭暗算的前几日，宝玉自外面吃多了酒回来，躺在王夫人身后炕上和彩霞谈笑，素日原恨宝玉的贾环，心上越发按不下这口气，因一沉思，计上心来，故作失手，将那一盏油汪汪的蜡烛，向宝玉脸上只一推；只听 “嗳喲”的一声，宝玉已经满脸是油，左边脸上起了一溜燎泡。这可吓坏了王夫人，忙给敷上了“败毒散”。
你道宝玉怎么样？他若无其事地说：“有些疼，还不妨事。明日老太太问，只说我自己汤的就是了。”
是的，遇事退让，不生枝节，大事化小，小事化了，大家太平，这就是贾宝玉和平主义的人生观。
菩萨修行的“六波罗蜜”之一是“忍辱波罗蜜”。“波罗蜜”是梵语、巴利语的音译，汉译作“度”，到唐代则译为“到彼岸”，其本意为完全、绝对完满。亦即是修行的完成。菩萨为了普度众生，忍辱负重，毫无怨恨。
这儿，贾宝玉显然有这种献身精神 。
你看，他被贾环推倒的烛油烫了，哪怕就算是失手吧，一般人至少要说几句的，宝玉作为贾环的哥哥，理所当然，也要批评责怪，以利今后做人、做事的谨慎。但是，他为什么不说？
之前，他已经目睹生母王夫人大发雷霆之怒，将赵姨娘喊来严词训斥、痛骂，若于此种情形之下，他对贾环再说什么即使是好意叮咛的良言，也不能起到好的作用，以达心愿，反而是火上浇油，效果适得其反。“此时无声胜有声”，宝玉对此采取缄口不言之策，和解说：“明日老太太问，只说我自己烫的就是了。”他熟悉太太王夫人是信佛的，那么，“得饶人处且饶人”，不是很好吗？这对他母亲的修行，也是很有益的启示呀。何况加上正庶矛盾，盘根错节，王夫人极端瞧不起赵姨娘，不说都是无风三尺浪，平地起风波，能说吗？还在未说之前，凤姐因见宝玉烫了，三步两步上炕去替宝玉收拾着，一面说：“这老三还是这么‘毛脚鸡’似的。我说你上不得台盘！——赵姨娘平时也该教导教导他。”那实际上是吊起王夫人的火来；果然如此，上面说了，王夫人遂叫过赵姨娘一顿辱骂。尚然，宝玉把退让、解气的话说过之后，凤姐还是说：“就说自己烫的，也要骂人不小心，横竖有一场气生。”宝玉何等聪明，早就把这一切听在耳内，看在眼里，“冤家宜解不宜结”，慈悲为怀；次日，宝玉见了贾母，自己承认是自己烫的，着意遮瞒了此事，贾母还是免不得又把跟从的人骂了一通。若不瞒过，可想而知，不知风有多大，浪有多高！
宝玉善解各方人意，始终以柔软、谅解的胸怀，能自己承担起来的，坚定地自己承担起来，万不可再伤及他人。“礼之用，和为贵”，体现圣人的风范，他是真正菩萨心肠，高人哪！
是不是贾宝玉一点不知道赵姨娘、贾环无孔不入地要伤他、害他？恐怕不能那样绝对化。赵姨娘要伤、要害宝玉，出于嫡庶之争的客观形势，出于考虑她自己母子的前途，不是主观上有刻骨仇恨。贾环除了嫡庶矛盾，还有是对宝玉优越地位的嫉妒。宝玉对此不在意、不计较倒是真的；若说没察觉，恐非持平之论。赵姨娘的为人，水平的低下，胸襟的狭小，被嫉妒心所驱使的不平衡心理；贾环做人格调的下劣之类，宝玉是看到的，察知的。赵姨娘联络丫头彩云偷王夫人上房的东西，不是明明白白揭露到宝玉的面前的吗？他为了化解矛盾，不是有意遮瞒、袒护的吗？所以宝玉是清楚的。此其一。其二，上面他亲闻亲睹王夫人、王熙凤对赵姨娘、贾环的讨厌、敌视，但他仍然不仅在言论上，而且在行动上，刻意为冤家代过，岂非说明他处世哲学不同俗人吗？
还有，更在《不肖种种大承笞挞》一回书中，宝玉当面听到袭人向来探视的宝钗说出，他在临祸之时，有贾环向贾政进的一套添枝加叶的恶言。贾环的原话是这样的：“我母亲告诉我说：‘宝玉哥哥，前日在太太屋里，拉着太太的丫头金钏儿，强奸不遂，打了一顿，金钏儿便赌气投井死了——’”
那么宝玉自此会不会恨起赵姨娘、贾环了呢？
至少，我们在书中没有直接读到，相反，宝玉利用自己优越的地位设想周全地一次又一次地为他们瞒过、作保护，并且连同护持了一系列贾府的仆从，倒是历历在目，生动感人。
贾宝玉的智慧和纯真的天性，决非肉眼凡胎、世俗尘愚所能识得。
在《冷子兴演说荣国府》一回书中，因闻子兴说宝玉“一落胞胎嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，还有许多字迹”，贾雨村就称叹道：“果然奇异！只怕此人的来历不小！”又因冷子兴非议其抓周时“伸手只把些脂粉钗环抓来玩弄”而罕然厉色道：“非也！可惜你们不知道这人的来历，——大约政老前辈也错以淫魔色鬼看待了！若非多读书识事，加以致知格物之功、悟道参玄之力者，不能知也。”贾雨村确有些“读书识事”的功底同鬼聪明，故而每上贾府，我们从宝玉厌恶的口中得悉，总要点名见他。
不错，贾宝玉的心量、境界，确非常人所识。世间常人，大多有势利、图利之心。宝玉却是一概不沾边的，他要护持的只是那颗纯真的洁净之心，如莲花一般，出污泥而不染。他深明宇宙万物同体同根之理。
这里有必要叙述一段他珍惜物命的超人之言。因晴雯被撵遭害，他痛心地说：“这阶下好好的一株海棠花，竟无故死了半边，我就知道有坏事，果然应在他身上。”只因袭人反驳，他遂感叹着说出一大篇异乎寻常的话来：“你们那里知道？不但草木，凡天下有情有理的东西，也和人一样，得了知己，便极有灵验的。若用大题目比，就像孔子庙前桧树，坟前的蓍草，诸葛祠前的柏树，岳武穆坟前的松树，这都是堂堂正大之气，千古不磨之物。世乱，他就枯干了；世治，他就茂盛了，凡千年枯了又生的几次。这不是应兆么？若是小题目比，就像杨太真沈香亭的木芍药，端正楼的相思树，王昭君坟上的长青草，难道不也有灵验？——所以这海棠也是应着人生的。”
照佛家讲，人同宇宙万物乃一体，人世有吉凶祸福，大自然都有征兆，贾宝玉讲的就是这个宇宙的真相真理。正如癞和尚所言“为声色货利所迷”的世间凡夫俗子哪里懂得明了？是以贾府“现有希世之宝”而不知道自己用来救难除灾。
所以呀，难怪敷家的两个婆子觉得宝玉很是“可笑”：“看见燕子就和燕子说话，河里看见了鱼就和鱼儿说话，见了星星月亮，他不是长吁短叹的，就是咕咕哝哝的。……一点刚性儿也没有……”
敷家的婆子听人传言，任意渲染夸张，无疑已失其真；但是于此亦见贾宝玉珍爱天地万物，确切不虚。所幸当今的人类已经开始悟到人同大自然是一体，因而想方设法，重视生态环境的保护。
贾宝玉慷慨大方，而又决不暴殄天物。
且听敷家两个婆子的评价，说他“爱惜起东西来，连个线头都是好的；糟蹋起来，那怕值千值万，都不管了。”
这便是世俗之见，不识菩萨真面。
“爱惜起东西来，连个线头都是好的”，世间万物，原该珍惜，随意浪费，“是极大的犯罪”（毛泽东语）； “糟蹋起来，那怕值千值万，都不管了”，不是糟蹋，乃为要紧济人、助人，计较多少，心便不纯。
因而贾宝玉的待人、处事，无人理解。连小厮兴儿都随口揶揄。但从兴儿的话中恰好见出宝玉心胸阔大，没人可及。兴儿说，“我们坐着卧着，见了他也不理他，他也不责备。因此，没人怕他，只管随便”。
作家于本书开头的《西江月》词中便明白写道：“那管世人诽谤！”
在佛家讲，来毁谤者，是前世欠他的，现今来讨债，是帮助欠债者消业，应当感谢。是以宝玉的心量就不是一般人所能理解的了。
“那管世人诽谤”，正说明贾宝玉离开世俗的“无明”越来越远，靠着圣人的标准愈来愈近，是以不为所动，不予更改，我行我素，矢志不移，此系定力所在，智慧所在，他在光明中行事，以身布道。贾宝玉最终出家的根据在此。
世人无端毁谤他，但他不随便冤枉一个人。因宝钗问及他遭打原故，袭人便将从焙茗处听来的系薛蟠所说的话告知，宝玉当即制止：“薛大哥从来不是这样，你们别混猜度。”他总是替人着想，一则怕宝钗不快，二则，他于对他有恨意的怨亲都极尽遮挡代过之能事，何况于薛蟠，又系道听途说之词，哪能容得无端造此口业？
贾宝玉，真乃是应世而现、救苦救难的菩萨！
质本洁来还洁去
这是林黛玉《葬花词》中的名言，也是贾宝玉的处世哲学。
作家写此书的缘起时，叙到女娲氏补天之时弃下一块石头于大荒山无稽崖青埂峰下未用，因经锻炼，已通灵性，后乞僧人携入红尘历练若数年后，又回到了原处：“质本洁来还洁去”，石头仍归本来面目。此石像征的便是贾宝玉。此时他证果涅槃了，脱离了生死轮回的无常，得以不生不灭，永享真乐。写其入世是为了启示“无明行”中的世人觉醒悟道。所以贾宝玉衔玉而生来到人间，耳闻目睹凡世凡人无穷无尽的污秽、不堪之事。那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华之地，温柔富贵之乡，用堂皇的纬幕围裹起来的里面，竟是那样地耻于入目，丑陋阴森。是以他厌离而决计出家。此即为字迹分明、编述历历、刻于大石之上的《红楼梦》的内容。贾宝玉就是《红楼梦》一书内容的亲历者，大石之上所刻的就是他入世修行悟道的启示录。
在《红楼梦》中，作家写宝玉来到人间，亲闻亲历尘世有八大苦难：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、无阴盛苦。既是如此之苦，做人的准则，自当为解救众生苦难。
佛教讲：无常迅速，生死事大。
贾宝玉说：“人谁不死？只要死的好。”他批评那些“文死谏”、“武死战”不是“邀忠烈之名”，就是“疏谋少略”，都是“浊气一涌”，“白送了性命”。他依圣人之道申述说：“要知道那朝廷是受命于天，若非圣人，那天也断断不把这万几重任交代，可知那些死的，都是沽名钓誉，并不知君臣的大义。”
是的，孔子、孟子对于那些不施仁政、不行王道的君主，晓以利害后不听，便当告退上路。《孟子》的书中一再说，谏官的意见不被采纳，即行辞职。孟子义愤填膺地指斥：“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；此所谓摔土地而食人肉，罪不容于死。”因此他即毫不容情地宣告：对于那些能征惯战者应受最重的刑罚，游说诸侯合纵连横的人受次一等的刑罚，而那些迫使百姓开辟荒原、刮尽地力以增加霸主们赋税的人，也该受更次一等的刑罚。
当官的目的全然是为了行道。如尧、舜、禹、文王、武王、周公，就是榜样。行孝的最高典范虞舜，如做天子妨碍他行孝道，他是宁愿连天下都不要，而去尽孝。深得孔子真传的有若说：“孝弟也者，其为仁之本与！”孝悌之道是行仁道的根本。行道，是当官的前提、目的和归宿。
是以贾宝玉所言，是合于圣人传述的君臣之道的要旨的。劝说国君推行王道，以尧舜的仁义之道使天下归心，达到统一：这就是圣人告知的符合天意人心的大道——治理天下的最高原则——君臣大义之所在。万不得已，一旦义勇出战，其意图亦只为“解倒悬”，除掉暴虐于百姓的独夫民贼而已。此所谓商汤、文武一怒“而安天下之民”者也。
是故贾宝玉来到人间，于世无求，与世无争，只讲利人，不图自取。你看他甘心为诸丫头充役，代人受过，在姐妹们中间过一天是一天，自在自乐。平等，利他，达到自利的乐趣，这就是他的人生观、生死观。
“在姐妹们中间过一天是一天”，那样的人生观积极吗？那是因为迫不得已，才是如此。贾宝玉处在封建末世，当官已经不能行道，他与当世采取不合作的态度，是由于不能合作， 根源在此。孔子在鲁国任大司寇三月，兼理相事，社会大治；但当把持国政的季孙氏接受齐国意在颠覆鲁国政权的阴谋贿赂之时，君主任之，便毅然离开大司寇之职兼相事的位置，忍痛告别远走。“不为稻粮谋”，不能拿天下、国事的原则做交易。春秋末期，礼崩乐坏，天下大乱，尧舜之道不能推行。孔子无奈但是超然地说：“不义而富且贵，于我如浮云。”所以贾宝玉尽己之力解人难处，过一天是一天，是合圣人之道的。
“过一天是一天”是一种耍脱的处世态度，意在不为无明、浑浊的尘世染污。无奈日月如梭，人生易老，只能直面，不得回避。
这儿，让我们引录原书两段有代表性的描写，来看贾宝玉的感叹。
其一，宝玉因寻和黛玉共葬桃花的去处，兜着落花，登山渡水，过树穿花，不想在山坡上听到有呜咽之声，先不过点头感叹；次又听到“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？……一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”等句，不觉恸倒山坡上，怀里兜的落花撒了一地。试想林黛玉的花容月貌，将来亦到无可寻觅之时，宁不心碎肠断，既黛玉终归无可寻觅之时，推之于他人，如宝钗、香菱、袭人等，亦可以到无可寻觅之时矣。宝钗等终归无可寻觅之时，则自己又安在呢？且自身尚不知何在何往，将来斯处、斯园、斯花、斯柳，又不知当属何姓？——因此一而二，二而三，反复推求了去，真不知此时此际，如何解释这段悲伤！
其二，结婚成家，生儿育女，在世俗人看来是无边乐事，是人类希望所在。是的，传宗接代，乃人生大事，不可或缺。请看贾宝玉的感受。因“慧紫鹃情辞试莽玉”，惹起宝玉怕黛玉离去而病了一场，多时未到园中走动，不想是日从沁芳桥一带堤上走来，只见柳垂金线，桃吐丹霞，山石之后，一株大杏树，花已全落，叶稠阴翠，上面已结了豆子大小的许多小杏。宝玉因想道：“能病了几天，竟把杏花辜负了！不觉到‘绿叶成阴子满枝’了！”因此仰望杏子不舍。又想起邢岫烟已择了夫婿一事，不过二年，便也要“绿叶成阴子满枝”了；再过几日，这杏树子落枝空，再几年，岫烟也不免乌发如银，红颜似缟。因此，不免伤心，只管对杏叹息。
这就是说，上面两段所录的内容无疑是揭示了这样的道理：人生于世，人自己是作不了自己的主的。人生八苦，孰能左右？人事变迁，何可摆布？一切都是无常，人在六道轮回中，生死不定，去向不明，苦海无边。此乃人道的真相，只想在人道做人的人，无法更改。六道轮回是客观存在，不是神话，美国的学者、科学家早做了大量的实验，出版了好多大部头著作，证明人有前世，而今生对于前世来说，就是来世，三世之说成立。无疑，这只是探讨人生、宇宙秘奥的起步。释迦牟尼佛在三千多年前，就已经把宇宙、人生的真相、真理，究竟圆满地告诉给了人类。这，你可以去研读佛经，便可得到彻底明白的解答。
人们或许会想，既然人有前世、今生、来世，生生世世无穷无尽，那就在人世做人吧，也不差！要知道六道轮回极其可怕，万难得个人身，再到人世，谈何容易！这辈子完了，大都在恶道中无边无际地煎熬！根本原因，在于人们都很自私贪婪，多想享受享福，极少惜福修福，造业甚多，下堕是必然的。
所以贾宝玉不恋人世，荣华富贵，根本不想不要，即令人世看作人生目的的身体这个臭皮囊，他也常常说，可以随时献出，化作灰，化作烟，化作风，不留痕迹。他不忌讳死，不怕死，“只要死的好”！这正是佛家的观点。
那样看来，人生前途暗淡，没有希望，只能很消极了？上面已经议及，不是的。既然人身难得，人生也就极其可贵，关键在于要取最有意义的积极人生观。你看生在封建末世的贾宝玉，不能当官行道，就在下层平民中，以平等待人的风范，救苦救难行世，何等高尚！
然而不少人觉得，贾宝玉因为没有出路，与世不合，心情苦闷，出言吐语，都是悲观厌世的生活态度，哪有一点积极用世的意味！
真人面目，确难看破。我们不是叙述过了，宝玉在读道家庄子的书呢，韬光养晦，是道家风范。历史上不少高人雅士即是如此行事。心情苦闷，确系实情，封建末世，无有前途。那就造就了他冷眼旁观、不合作的用世态度。既如此，他就似乎让人觉得麻木不仁，无所作为。直至下人，全都感到他可有可无。仿佛是一个废物！如是，自然不须说得，当世者也就弃置一旁不问。这正是贾宝玉掩盖自己、脱离麻烦的妙法！他不愿意与世同流合污，造下恶业！他的老子贾政，欲做清官，结果在官场上寸步难行。封建末世了，想做清官，纯是妄想。末世当官，等同行恶。贾宝玉有慧眼，故能看破，放下，不为所迷。
他厌离了污浊的末世，进入了真实修行的佛道。他平等待人，救苦救难，他的境界、层次即在上升，待超过三界，达到罗汉以上位次，便可脱离六道轮回的苦海，自在自主了。这是佛家最究竟圆满的做人哲学，最终永远离苦得乐。
贾宝玉常说的化成灰，化成烟，化成风，不留痕迹，乃是向空的层次的提升。空就是清净，就是佛菩萨的境界。“质本洁来还洁去”，洁，是即莲花出污泥而不染的清净，是即空，是即人的本来面目。贾宝玉出家修行，正为归还人的本来面目，真正崇高，——在世时是真正的人，出世后是不凡的圣人！
试解几点可能有的疑问
贾宝玉被我夸得很美，朋友们也许会问：他不肯读书，有何可取？
这个疑问，其实已经澄清过了。第一，他不反对读《四书》、《五经》等传统经典，他所讨厌的只是那些作敲门砖用的时文八股，不合圣人之旨，仅仅为投机官场，动机目的，丑陋丑恶。第二，他的国学基础实是不低，纯熟地用于待人处事之中，已和自己的思想行为融合为一，平等待人，救苦救难，是儒家的同时也是佛家的理念。指陈史事现实之弊，透辟透彻，入木三分，是圣人观念的自如运用。很有文化文学修养，尤在诗词方面，即令贾政，也不得不暗暗佩服。第三，以道家的精神处世避世，除黛玉、宝钗、惜春外，瞒过其他所有人眼目，确实有超等智慧。
朋友们或许又问：贾宝玉在女儿们中鬼混，且一点男子汉的阳刚之气都没有，好在哪里？
男权社会，尤在封建末世，污浊无比；相形之下，未婚少女，纯净单一，心灵美丽。算是一方净土。另外更深的意义，是为避开尤其末世当政者的视线，给人“没出息”的印象。这用的是道家之术。再说男子汉的阳刚之气，若指的是大大咧咧、夸夸其谈、粗率武断，那历史上的多少骚人墨客，均要贬入下三流去了。有胸怀，有目光，才是阳刚之气的本义。
朋友们抑或还说：贾宝玉行为不端，很不干净，还是小孩子的年龄，就有儿女之事！
宝玉来到人间，有了这个肉身，也有欲望，这是世俗之人极难除去的大烦恼之一。此乃后天的染污。人原本是清净的。——那块像征人本来面目的通灵宝玉即是。是以在贾宝玉遭到暗害、命在旦夕之时，特来消灾除难解救的癞和尚对贾政说：通灵玉“原是灵的，只因为声色货利所迷，故此不灵了。”贾宝玉被人世之俗污染了，所以要修行，修正错误的行为，提升清净的境界。有缘之士，阅此可得启示。
贾宝玉身上肯定还有其他毛病，菩萨尚有一丝无明，有待他以后的修行途程中将一一去掉。
于此顺便简述一点相关的学术上的争论。
孔子说：“饮食男女，人之大欲存焉。”
而告子却说：“食色，人之性也。”
告子是儒家学派特别是孟子“性善”论的对立者。他认为“饮食男女是人的本性”，是与生俱来的。其实是一种颠倒的错误说法。
现今对传统文化缺少了解的人们误将此 “食色本性”说视为孔孟的观点。
孔子是说，人们的最大欲望，存在于饮食男女之中；并没有说是先天的，更没有断定是人的本性。“性相近，习相远”，特别是男女之事，是人们后天习染的结果，离开人的本性已经很远了。
作家写贾宝玉在人间的言行处世，是写他做人、修行的总路向的，并非以圣人的面目出现。
先于宝玉出家的是柳湘莲
柳湘莲是一位豪侠之士，曾经痛打过行为污浊的呆霸王薛蟠；但又是路见不平、拔刀相助、在异乡为薛蟠赶走劫匪的救命恩人。他是江湖艺人，行踪不定，仗义行侠是他的性格特点。然而他却做了一件后悔莫及的不义之事。他以传家之宝鸳鸯剑为信物同尤三姐订婚之后，又因为听到了宁府的肮赃丑闻，跌足对宝玉说：“你们东府里，除了那两个石头狮子干净罢了！”是以他要反悔退亲，索回祖传至宝；又同贾琏争执起来，被三姐听到，出房来对湘莲说：“还你定礼！”泪如雨下，左手送上剑并鞘，右手回肘，将藏于身后的雌锋往项上一横，顿即丧命。“我并不知是这等刚烈人！真真可敬！是我没福消受。” ——柳湘莲再三大哭不止。又睡于破庙中梦见三姐而哭醒，被疯道人数句冷言，打破迷关，截发跟随道人飘然而去，不知何往。
他是跟着道人出家修道去了。
据南怀瑾先生介绍，道家常在乱世出来济世扶危，显然有侠义的特点；天下太平，他们去隐居修道了，有的就到江湖上去了。本有江湖义气的柳湘莲，于迷津处接受道家指点，是很自然的。
我们在这里讲佛家的思想，又夹杂道家，是不是矛盾？《红楼梦》本身就是佛道一起不分的，你看一僧一道，仿佛形影不离。除了佛教的大乘佛法是教人究竟圆满的觉悟，层次最高，同其他宗教一样，都是爱护世人，行善积德，不讲分别。宗教间理应互尊互学，共图济世，天下太平。
道家的创始人是老子。老子系谁？据美国万佛圣城宣化上人在《金刚般若波罗蜜经浅释》中告诉我们：“老子的前生就是摩诃迦叶。在佛出生之后，知道中国众生造罪业很多，不依法修行，所以派老子、孔子，和颜回到中国先教化众生。老子是摩诃迦叶的化身，孔子和颜回都是菩萨化身来到中国。老子在中国提倡无为，人要知道无为的法，然后再能知道无不为，这是佛教的道理。佛教讲无为而无不为，即是中道。”
这就很清楚了，儒、释、道三家不分家。老子、孔子都是春秋末期同时代人，孔子曾登门向老子请教礼；在他们的学说中，都讲中道，儒、道不分。佛教于东汉传到中国来了，自此，儒、释、道三家既分又不分。老子讲中道无为无不为，孔子讲中道无过无不及，佛教讲中道不落两边，说法不同，意思一样。儒、释、道三家之学，都是中国传统文化的重要组成部分，都有极精深的道理。
柳湘莲跟着一道出家了，还不就会遇见一僧？还不是都行在中道上？
真实修行的还有贾惜春
在贾府姐妹中，惜春的年纪最幼，心灵纯净，白璧无瑕。她有宿慧，眼光很敏锐。她亲目所睹，她的三位姐姐——元春、迎春、探春的命运都不好；贾府围墙内的黑幕，男盗女娼之类的丑闻，令其异常生厌。因撵丫头入画之事一节，她请去尤氏，当面数落：“不但不要入画，如今我也大了，连我也不便往你们那边去了。况且今日闻得多少议论，我若再去，连我也编派。”因尤氏责备她“姑娘既听见人议论我们，就该问着他才是。”引得惜春越发冷笑道：“我一个姑娘家，只好躲是非的，我反寻是非，成个什么人了！况且古人说的，‘善恶生死，父子不能有所勖助’，何况你我二人之间。我只能保住自己就够了。以后你们有事，好歹别累我。”于是尤氏指责她“真是个心冷嘴冷的人”，惹得惜春更加发愤说：“怎么我不冷！我清清白白的一个人，为什么叫你们带累坏了？”厌离肮赃的现实，同亲长衣冠禽兽的丑行决绝，是惜春坚定出家的动因。
惜春修行的情形，《红楼梦》前八十回中没有具体描写，但在第五回太虚幻境“金陵十二钗正册”一页上，画着一所古庙，里面有一美人，在内看经独坐。其判云：
勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆；可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。
在作品的构思中，惜春最终出家修行是没有疑义的。
妙玉的假修行
刘老老第二次上贾府，慈悲的贾母带了她在大观园中四处游赏。来到栊翠庵，妙玉亲自捧了一个海棠花式雕漆填金“云龙献寿”的小茶盘，里面放一个明代成化窑所产的名贵瓷器五彩小盖钟，泡的是“老君眉”茶，奉与贾母品尝。贾母吃了半盏，笑着递与刘老老：“你尝尝这个茶。”刘老老便一口喝尽，笑说：“好是好，就是淡些！再熬浓些更好了。”引得贾母众人都笑起来。
我们这般具体复述作品原文，其用意是让读者看到：妙玉对生活是很讲究的；反衬刘老老的粗笨定会令妙玉顿生俗不可耐鄙弃之想。她对如何积存泡茶用的雨水的烦琐做法，我们还没有转述，总之，她把心力都用到对生活的享受上去了。
没有冤枉。她把宝钗、黛玉的衣襟一拉，到她耳房内喝体己茶，宝玉跟了过去。妙玉刚要去取杯，只见道婆收了刚才贾母等用过的茶盏来，忙命：“将那成窑的茶杯别收了，搁在外头去罢。”宝玉会意，知为刘老老吃了，她嫌腌臢，不要了。
请注意，佛家讲众生平等。显然，妙玉没有，她缺少出家人的慈悲心肠。她有洁癖，也决不是佛道的心地清净。
宝、黛、钗等临行前，宝玉和妙玉陪笑说：“那茶杯虽然腌臢了，白撩了岂不可惜？依我说，不如就给了那贫婆子罢，他卖了也可以度日。你说使得么？”请读者注意下面妙玉回答的话。她听了，想了一想，点头说道：“这也罢了。幸而那杯子是我没吃过的；若是我吃过的，我就砸碎了也不能给她。”听，哪是修行人说的话！自私狭隘到了极点。她对宝玉说的话还有：“你要给他，我也不管，你只交给他，快拿了去罢！”宝玉的回答也带有讽意的敲了敲她：“自然如此。你那里和他说话去？越发连你都腌臢了。只交给我就是了。”
看，假修行的一遇上真修行的便露馅了。宝玉有怜悯恻隐之心，而且珍惜劳动成果；妙玉只是豪门千金的贵族气，哪有一点怜贫惜老的影子！
作家在叙述的笔墨中也带讥诮，说“宝钗知他天性孤僻，不好多话，亦不好多坐，吃过茶，便约着黛玉走出来。”真正的出家人应该心胸开朗开阔，一心一意想着救苦救难，“天性孤僻”还能想到众生的苦难吗？在在都说明心不清净！
贾宝玉看出了她这个致命的弱点，所以又测探她说：“等我们出去了，我叫几个小么儿来河里打几桶水来洗地如何？”妙玉又只许抬了水，“搁在山门外墙根下，别进门来”。心不清净不要说了，特别是又切断了众生的佛缘。
在洁癖的面纱下，作品又不露痕迹地点了她对美少年贾宝玉的非分之想。在斟茶与宝钗、黛玉之后，特将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉。
又有，你看她的分别心何其重！——心慕者贾宝玉是干净的，而粗俗者刘老老则是肮赃的。——均非学佛人应有的心态。
她的非分之想还有一说。宝玉生日，她特别派人送来一个拜帖，写的是“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”。她那等做法，连旧相知邢岫烟都觉察其不妥，批评说：“他这脾气竟不能改，竟是生成这等放诞诡僻了。从来没见拜帖上下别号的，这可是俗语说的‘僧不僧，俗不俗，女不女，男不男’，成个什么理数！”听了宝玉为妙玉开脱、又说他自己“不知回什么字样才好”的解释后，邢岫烟只管用眼上下细细打量了宝玉半日，方笑道：“怪道俗语说的，‘闻名不如见面’，又怪不的妙玉竟下这帖子给你，又怪不的上年竟给你那些梅花。”点穿了妙玉身在出家、心系俗世、为情所牵的烦恼。邢岫烟告诉、提醒宝玉：她常说古人中自汉、晋、五代、唐、宋以来，皆无好诗，只有两句好，说是：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”所以她自称“槛外之人”。又常赞：“文是庄子的好。”故又或称为“畸人”。邢岫烟接着说：“他若帖子上是自称‘畸人’的，你就还他个‘世人’。‘畸人’者，他自称是畸零之人；你谦自己乃世人扰扰之人，他便喜了。如今她自称‘槛外之人’，是自谓蹈于‘铁槛’之外了，故你如今只下‘槛内人’，便合了他的心了。”心在动，情在冲，心喜、心合，世情骚扰，定不下来。
妙玉的那份为情所困的心事，大观园中的姐妹都看清楚了。因宝玉联句落第，李纨说：“今日必罚你。我才看见栊翠庵的红梅有趣，我要折一枝来插瓶，可厌妙玉为人，我不理他，如今罚你取一枝来，插着玩儿。”众人都道：“这罚的又雅又有趣！”不一会，宝玉果然笑欣欣擎了一枝红梅来。因众人都同意湘云命宝玉做“访妙玉乞红梅”诗，宝玉只得做了一首律诗，其中有“不求大士瓶中露，为乞霜蛾槛外梅”等句，“槛外梅” 遇到了巧于心计的后来妙玉下的帖中自题“槛外人”的别号，妙玉有意照应宝玉的诗句确是显然的；宝玉的“槛外梅”在前，妙玉的“槛外人”在后，时隔一年，“槛外人” 终于扣上“槛外梅”，“槛外人”有如“槛外梅”一样，在飞雪寒冬中释放冷香，清馨无比，洁净超妙，妙玉抛出了得意之作，打出了高人的品牌！她的这一创作，又突出了邢岫烟评论她的古人只有两句好诗的孤傲之性。她琢磨了一年，实在是无人可及的妙极的妙品。
作家在第十七回介绍妙玉出场的时候说，她的师父“精演先天神数，于去冬圆寂了。遗言说他：‘不宜回乡，在此静候，自有结果。’”所以她未扶谢世双亲的灵柩回家。尽孝，不管儒家、佛家，皆视为行仁、修行的大根大本。妙玉倒好，竟然为了自己的所谓“结果”，不要双亲，抛开根本，能有好的结果吗？她的师父大概也为她的“洁癖”看走了眼。倒是邢岫烟有眼力，对宝玉说出她“旧情竟未改易”，言外之意，恐难有成。怪不得李纨也说，“可厌妙玉为人”！
不错，按佛教讲，她是要下恶道的。
请看作家的安排。在“金陵十二钗正册” 一页上，画着一块美玉，落在泥污之中。其断语云：
欲洁何曾洁，云空未必空；可怜金玉质，终陷淖泥中。
高鹗的续书，也把握了这一点。例如她在惜春处见到了宝玉，多次写她“把脸一红……低了头……”，“只见妙玉微微的把眼一抬，看了宝玉一眼，复又低下头去，那脸上的颜色渐渐的红晕起来。”是夜进入禅房打坐，“不觉一阵心跳耳热……神不守舍，一时如万马奔驰，觉得禅床便恍荡起来，身子已不在庵中”，走火入魔，病了一场。惜春听说了便想：“妙玉虽然洁净，毕竟尘缘未断。……我若出了家时，那有邪魔缠扰？一念不生，万缘俱寂。”点到了真假修行的要害。
按高鹗所写，妙玉最后是被一帮采花大盗用香熏昏了抢走的，下场很惨。她的恶果警示人们，做人不能行假，更何况出世修行！
不待说得，高鹗的笔墨，露而失雅，难有韵致，远不如前八十回中所写，蕴藉圆润，脱俗流丽。是亦说明续书之不能。
不得不写的结语
《红楼梦》的研究中，自这部伟大的不朽的作品诞生以来，学者、专家、爱好者、好事者写下的评论文字，汗牛充栋，车载船装。然而对于它的佛教思想，很少人谈及，似乎是一个禁区。但是佛教思想，特别是佛教的修行，是这部作品的客观存在，甚至是它的核心部位，回避是行不通的。文学作品是写人的。《红楼梦》中的主要人物贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等，都是通达中国传统文化儒、释、道三家之学的。文学作品的思想倾向，是通过塑造活生生的人物形象来展示的。贾宝玉是《红楼梦》的核心主角。作品突出描写的事实充分显示，他是遵循儒、释、道之学，特别是佛家的观念修行的。平等待人，救苦救难，这就是贾宝玉！所以《红楼梦》的主要思想，是劝人像贾宝玉那样，无论入世、出世，都要做一个高品位的好人。
孟子有名言：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”贾宝玉是值得人们爱敬的。
孟子在谈到如何处人的时候，说了一大篇话；为了阅读的方便，以语体文译于此。他说：这里有一个人，他以横暴无理的行为对待我，那么君子一定反躬自问：“我必有不仁，必有无礼，不然这种事情为什么会引起呢？”他自问要是做到了仁，做到了礼，那个人横暴无理的行为照旧，君子必定再度自我反省：“我必不忠。”自问做到了忠心耿耿，那个人仍然横暴无理，君子会说：“此亦不过无知妄人罢了。如此，则与禽兽又有什么区别？对于禽兽又有什么责难呢？”
同孟子不同，贾宝玉没有傲气，在大关节处，在待人处事上只有自责，从未责人，甚而代人受过。孟夫子的定力，是儒家对于王道仁政理想毫不动摇的执着追求；贾宝玉的定力，是佛家济世度人、别无所求的根本愿力。
《红楼梦》写到了佛教、道教，写到了宗教活动，各种法事仪式。著书者肯定的不是现实中的和尚、道士，倒是那来无踪、去无影的一僧一道，或者是跛足道人，或者以癞和尚的面目出现，他们的作品《好了歌》、《风月宝鉴》以及通灵玉不灵“只因为声色货利所迷”等语，都有很深的人生哲理。《红楼梦》一书的缘起和归结，总纲领、总线索全系他们牵引。贾宝玉入世前、入世后直至后来的出世修行，都有他们在护持、在点化。至于那些寺庙、道观的掌持人，都很不堪。据此现象，一些研究者、评论家，便说《红楼梦》揭露了、批判了宗教的欺骗；而未能透视事物的本质，至为憾事。其实到了封建末世，例如佛法，也到了末法时期，魔来乱世，是释迦牟尼佛在三千多年前来到世间传法时就预见到了的。常言道：经是好经，被歪嘴和尚念歪了。宗教的本质于经典中，于在家众、出家众如理如法修行的处世处人中，末世的乱象在物欲横流的尘世中，在“为声色货利所迷”的凡夫俗子中，不能混为一谈，更不能将乱象代替本质。在当前市场经济建设的进程中，坑、蒙、拐、骗，触目皆是，能说推行市场经济的目标错了吗？岂不是相仿的道理？为什么看不到作家重点描写、倍加叹赏的贾宝玉、贾惜春的真实修行？一叶障目，不见泰山，如此而已。
探讨、研究《红楼梦》的价值，应当注重作品的实际，绝对不要预设任何人为的框框。这才是正当的、不偏不倚的科学态度。
天锋于2005年2月中旬至3月上旬
